（五）修不净观对治贪心：

还有一个最主要的是用修不净观来对治贪心。就像一把钥匙开一把锁一样，从缘起的角度讲，这一类的烦恼，一定是用这一种方法来对治的。《妙臂请问经》中讲：“为断贪心，修持不净观与白骨观。为断嗔心，修持大慈大悲。为断痴心，观修十二缘起。”教言告诉我们，为断贪心，就要修持不净观与白骨观；为断除嗔心，就要修慈悲心；为断除贪心，就要修十二缘起观。这里我着重为大家分享一下对治贪心的方法。

说起贪心，几乎都是源于外表，或者对外面美好的景色生起一种贪心。有贪心的，都是外貌协会的铁粉。对治贪心，可以修不净观。修不净观就是观身不净，也叫不净想，是一种修行禅定的调心的方法，通过观想我们人类的组成，人死之后尸体颜色的逐渐变化、外形的变化、直至毁败的整个过程，来对治欲界中男女对于贪欲的方法，分为活人的不净观、死人的不净观和白骨观，一共三大块。

（1）活人的不净观

第一种方法是九孔流垢的状态。九孔是指两只眼睛、两只鼻孔、两只耳朵、嘴巴、大便道、小便道。从这九个孔道流出的不净物，比如早上起来的时候，眼睛分泌眼屎，没刷牙的时候口气臭臭的，感冒时鼻子里的黄白鼻涕，如果得了重大疾病时，大小便失禁，屎尿齐流，臭得不得了。还比如喝酒喝大了，喝断片儿了，吐的时候，从胃里面把胃液、胆汁、还有吃完了半消化不消化的东西都吐出来了，这时连狗都会嫌弃。所以只要我们用比较理智的智慧来观察色身，就会知道色身真的是不清净的。

第二种方法是自体不净。自体不净就是用理论的方法，来逐层地剖析自己身体的不净。麦彭仁波切的教言中说：“首观色身诸相状，血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，便溺虫发指甲等，所有不净之执物。”众生贪执的是我们的身体这一个整体，它表面上看是不可分割的。我们首先来观察，身体是怎么组成的。它无非就是有血、肉、骨骼、骨髓、脂肪，皮肤和内脏，手脚这些支分，心、肝、胆、脾、肺、胃等内脏，眼耳鼻舌，头发指甲等。还有身体里好多种虫子，有的是我们看得见的，比如蛔虫，有的是我们看不见的微生物。我们身体内积攒了好多种不净的东西，一共大概归类有36种。我们的身体是不净物拼凑在一起的。除此之外身体没有什么了，就像车都是由一些零件来组成的，如果把零件都拆了，车还存在吗？我们只能说它是车的零件，但不能说它是车。

具体的观修方法：

第一步，把让你生起贪欲心的人观想在面前，然后观察这个人；

第二步，用文殊宝剑先把他的右眼处剖开之后分成两半，然后划破右边的表皮，将它撕下来，鲜血就流下来了，鲜血把脸、身体都染红了；

第三步，剔肉，皮扒后剩下一个血肉模糊的身体的形状，接下来，从上面往下慢慢割开，慢慢地露出骷髅的头、颈骨、锁骨，锁骨就像我们平常说的美人骨，有人说美人骨好漂亮，如果能放一个鸡蛋，就是最好的一个美人骨，还有胸骨，四只手臂，胯骨、腿骨、脚骨，这时血肉都没了，狼藉地散在一处，只剩下一副骨架了；

第四步，深层剖析，拿斧头或菜刀，观想把头颅劈开，劈开后脑浆流出来了，把胸骨打碎，掏出五脏六腑，把心、肝、脾、肺都摆出来，陈列出来，然后还把胃剖开，胃里没消化的东西，浓汁、胆汁，还有肠子里的粪便，膀胱里的小便，都剖出来，这时尿液都一起涌出来了，躺在地面上了；

第五步，反问自心，面对陈列的血肉、骨骼、屎、尿、血液、还有尿液和粪便的气味，这冲天的气味就是你所喜欢的帅哥、美女的这些东西。你不是高喊着“我爱他，我就爱他的一切”，你不是要扑倒吗？现在去扑倒你的男神、女神吧，给你机会了。估计是不会了，那得多重口味呀。别说这样的情景，假如我们自己的另一半刚刚死亡的时候，自己都不敢单独和这个亡者相处。所以我们经常说某某人长得溜光水滑的，其实就是把这36种不净物像包水饺一样，把这些零碎包在一张人皮里边，洗个澡，再喷点香水，然后穿一身名牌衣服，捯饬捯饬，就跟一个人一样了。其实你看一看，解剖出来，就是36种不净物。

（2）死人的不净观

用九想观来对治四种贪心。

在人死之后，我们要观察色身的变化。《俱舍论》中讲：“浮肿想、虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、焚焦想、离散想、不动想。”这九想观其实不仅仅是对于死人的不净观，也可以用于对活人，观想这个人死了之后的模样，来对治自己贪心的。在印度等小乘的国家有尸陀林，专门放这种尸体，有些修不净观的修行人每天对着尸体，看着尸体慢慢膨胀，颜色变青、变黑，然后蛆虫从尸体里生出后，爬来爬去，臭味儿漫天飘散，最后骨头和肉腐烂了，分离了。这期间或许会有野兽光临，如果运气好的话，可能剩下一具尸体，但或许没有四肢了。如果运气不好，整个人就变成一个骨头了。所以好多修不净观的人，就是在这样的尸体面前，看着尸体由刚刚死的时候和生前一样，然后逐渐破败，最后变成白骨的过程，来断除人们的贪爱。

用九种想来对治四种贪。贪，即显色贪、形色贪、妙触贪、恭敬贪。

显色贪是指显色方面的贪心，像红、黄、白、蓝等色彩方面，比如看到居士嘴唇好红，皮肤白白的，这都是在显色方面的贪心，还比如居士的牙齿是白的，头发是黑的，生起贪心。那么用什么来对治呢？用九想中的红肿想，还有青肿想、黑肿想，主要对治这种显色方面的贪心。因为尸体放久了，尸体颜色就难看了，所以好多殡仪馆在尸体的告别仪式上，要给尸体化妆。

形色方面的贪心，比如这个人的身材很苗条，鼻梁高高的，对这种形状生起贪心，甚至说这个居士嘴唇很好看，肉嘟嘟的，现在美容就有做嘟嘟唇的，对形状生起了贪心。这时候我们用啖食想、浮肿想来对治形色方面的贪心，因为尸体放久了就会膨胀，膨胀之后就看不出身体的形状。还有用啖食想来对治，野兽把尸体咬了，或者把身体的四肢都吃了，形状都看不出来了，用此来对治形色方面的贪心。

妙触方面的贪心，就是触觉很美妙，比如摸上去感觉很光滑，这时候我们用虫啖想和焚焦想来对治所触的这种贪心。因为人死后就生出好多种蛆虫。我看了一个相片，一个人死了多久了，大家都不知道。看照片也不知道死因，照片上他的五官上爬的都是满满的蛆虫，这时候用它来对治妙触方面的贪心。满满的都是蛆虫，你还去摸吗？不犯密集恐惧症就不错了。

恭敬利养方面的贪心，比如有的居士对师父好，照顾饮食起居，甚至有人为师父跳舞，这方面就是恭敬利养。有时我们觉得这个居士好机灵，在这方面生起了贪心。我们用不动想和离散想来对治。因为人都死了，一定动不了，过两天变成白骨了，再过不久，风一吹可能就散了，变成灰一样散了，什么都没有了，不能动了，也不能伺候你了。这里讲的就是用了九种想来对治四种贪心。

（3）白骨观

类似于白骨观的修法，最早应该出现在《红楼梦》里，有一个镜子叫风月宝镜，这个镜子很奇怪，正面照的时候，里边就是一个美人，背面照的时候，就是一个骷髅。这个宝镜是一个跛脚的道人送给害了相思病的贾瑞，用来治病的，因为他爱上并且追求了他的嫂子王熙凤，害了相思病，饱受折磨，病入膏肓，就要死了。跛脚道人对贾瑞说：“我这一面镜子，专门对治邪思妄想这种症状，你千万不要照正面，就照反面，三天保准你就好了。“但贾瑞不听道士的话，天天照正面的镜子，各种美女真好看，照背面的时候就不爱看骷髅。他天天看正面的美女，结果被镜子里的美女给“吃”掉了。风月宝鉴的故事告诉我们：第一，世间的事物本来是双面性，往往真相的本质就藏在反面，正面是一种假象，反面的骷髅代表的就是一种真相，正面的美女是虚假的，代表一种假象。贾瑞就只看正面的美女，不看反面镜子里的骷髅，镜子里的美女就像披着美好外衣的假象，我们往往被这种假象迷惑了。其实我们修佛也是这样的，有人说信佛真不是一个快乐的旅程，因为是要和自己的习气，和自己的贪心去做斗争。我们满身都是缺点，妈妈一教育，就烦躁了。修佛也是这样的，法师天天告诉我们，断贪执，断烦恼，时间长了，就烦躁了，这总需要一个过程。当我们长大之后，才明白父母当时良心苦口教导我们真是不容易；证悟了之后，才能明白上师三宝对我们苦口婆心地教育，要我们断贪、离执着，都是为了我们好。所以有一个公案，一个大德证悟了，他抱着上师的腿，哭了三天三夜，真的是感恩上师对他的教育，感恩上师对他的加持。

下面讲白骨观的修法。

第一个步骤，从自身的额头部位观想，出现伤口，伤口腐坏溃烂，慢慢一直烂，把眼睛的位置变成白骨，接着头顶变成了头盖骨，很清楚地观想之后，再往下慢慢观想，比如耳朵有两个洞，头颈骨的一截截，还有肩锁骨、上臂骨、手掌、手指骨，然后胸骨、骨盆、大腿骨，还有膝盖，膝盖骨，小腿、脚跟、脚掌、脚趾，然后就观想，自己全身都变成白骨了，就像有一个绳子贯穿在整个白骨中间，松松垮垮的。这时我们把自己观想成一个白骨之后，就想从自己的卧室，到室外，然后整个城市所有的人都变成白骨，然后漫山遍野，甚至整个三千大千世界中，你所能观想的所有的人，通通都变成一个白骨，然后我们就在这个境界中安住一会儿，这就是第一个修法。

第二个步骤，接着我们又观想，从外面的三千大千世界开始，白骨逐渐恢复，变成人身，就是人有肉体的这种状态，然后逐渐往回收。比如恢复到整个国家变成白骨，然后国家再缩小，比如恢复到城市里边都是白骨，缩到最后时，恢复到只有我自己一个人是白骨。这里有一点要注意，是只有脚趾头有皮肉的骨架，我们在这个境界中要安住一会儿。

第三个步骤，重复第一步的观想，也就是把自己观想是白骨，然后观想到外面都是白骨，但再往回收的时候，和第二步不一样，我们观想不仅仅是自己的脚趾有肉，而且是从下到上开始长肉，长肉长到只留下一半的头骨，也就是只有一半头骨是骨头，其他部位是有肉的。就是说，除了自己一半的头骨是骨头，其他部位都有肉的形象之外，外面都恢复成有血有肉的人了。我们就在这个自己只有一半头骨是骨头的境界中安住。

第四个步骤，开始还是一样，外散，-把自己观想成白骨，然后三千大千世界全是白骨了，往回收，收到最后的时候又不一样了。我们最后专注于，只有眉间一块拇指大小地方是白骨，其他地方都是肉了。就是观想在眉间只有一块拇指大小的地方是白骨，在这个境界中安住。

以上就是白骨观的修法。

我们刚才讲的九想观、白骨观，和其他门派的修法在字面上有些不一样。我主要是按照上师讲的方式，来和大家分享。如果你在外面看到其他版本的修法，不要疑惑，只是或许侧重点不同，自己知道取舍就行了。通过上面的修法，我们对自己身体的里里外外都观察一遍了，其实都没有精华。如果我们有精华，赞叹自己的身体，赞叹别人的身体，也是合理的，但是经过一番观察之后，其实就是36种不净物，没有任何实义，所以身体没有什么可贪的地方。

索甲仁波切讲过一句话：“有些人把所有的精力、财产来装饰自己的身体，这是非常愚蠢的行为，就像过路人，只在旅店中住一夜，却将全部钱财用来装饰旅店一样。”修习佛法就是要改变我们自己的心，有人说“色不迷人人自迷，财不害人人自害”，有智慧的人会把财色名利看得比较淡薄，经常会很好地利用自己的财富、名声、地位来帮助其他人，这是菩萨的智慧。刚才说断除烦恼还有一种方法，就是用空性的智慧来对治，其实如果看本质的话，这是非常有效的，但是却不一定适合自己，因为我们要想修成空性是很不容易的。就像小孩子拿着宝剑去对付敌人，如果能力不够的话，宝剑不仅不会对敌人造成伤害，甚至可能会伤害到自己。我们要根据自己的情况去修法。如果证悟了空性之后，拿空性的智慧真的是可以对治所有的烦恼的。

刚才说到以前有一个大德，他修法时，如果烦恼生起就给自己一个大嘴巴。虽然这个举动很粗鲁，但是在生烦恼，有分别念时，这一个嘴巴恰恰能把烦恼断除掉。虽然简单粗暴，但是有效。看看大家各人用什么方法来对治好。

还有需要和大家分享的是，正确地认识贪心，不要一谈贪心就害怕。人生在世都是靠欲来牵引生命的，如果一个人有希求之心，行为才有动力，但是我们要把握的是希求的方向。希求善法，希求智慧，希求造福社会，这时候的欲望就是理想，就是志向，是大的愿力，这都是正确的。有的人就说我不执着，什么都不干了，不上班了，那恰恰走偏了。还有一种，欲望是推动我们创造的力量，欲望本身没有好坏的分别，关键就是看怎么去利用它。就像钱一样，如果拿钱来帮助别人，救济孤寡老人，钱就是善法；如果用钱危害社会，比如倒卖毒品，那么钱就是恶业了。钱本身没有属性，关键看人怎么去使用这个钱，才决定了钱的属性是善还是恶。释迦牟尼佛说：“自净其义，是诸佛教。”真正的佛教不是口头念诵的，要么就该说念诵仪轨，是诸佛教乐。这就是告诉我们，要调伏自己的心，如果表面的修法无论多么殊胜，对于解脱来说，都没有任何利益。真正佛教不是看外面的形式，而是







































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